HILMAN FITRI ASH SHIDIQIE AL QURAISY

Hilman Fitri Bismillahirrahmaanirrahim. Mari kita berfikir dengan suara keras “apa di balik zakat fitrah?” mengapa harus ada zakat fitrah?” zakat mempunyai dua makna pokok, yang pertama penyucian dan yang kedua pengembangan. Ada sesuatu yang perlu disucikan, sebagaimana ada juga yang perlu dikembangkan. Harta perlu disucikan perlu juga dikembangkan. Diri kita perlu disucikan dan perlu juga dikembangkan. Nah saudara zakat fitrah adalah penyucian diri sekaligus pengembangan. Fitrah salah satu maknanya adalah asal kejadian. “kullu mauludin yuuladu ‘ala fitrah” setiap yang lahir dilahirkan atas dasar fitrah. Nah karena setiap yang lahir membawa bersamanya fitrah. Maka setiap yang lahir hendaknya dizakati dan berzakat. Saudara siapapun yang lahir pada akhir detik bulan ramadhan dan hidup walau hanya sedetik setelah berbuka maka dia wajib dizakati, yang demikian ada kewajiban bagi setiap yang hidup, untuk berzakat fitrah selama dia memiliki kelebihan untuk dirinya dan yang wajib diberi

التَّعْرِيفُ : الاِعْتِكَافُ لُغَةً: الاِفْتِعَال، مِنْ عَكَفَ عَلَى الشَّيْءِ عُكُوفًا وَعَكْفًا. مِنْ بَابَيْ: قَعَدَ، وَضَرَبَ. إِذَا لاَزَمَهُ وَوَاظَبَ عَلَيْهِ، وَعَكَفْتُ الشَّيْءَ: حَبَسْتُهُ. وَالاِعْتِكَافُ: حَبْسُ النَّفْسِ عَنِ التَّصَرُّفَاتِ الْعَادِيَّةِ. وَشَرْعًا: اللُّبْثُ فِي الْمَسْجِدِ عَلَى صِفَةٍ مَخْصُوصَةٍ بِنِيَّةٍ . مشروعيةُ الاعتكاف قَالَ اللهُ تَعَالى: [وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ] . وقَالَ تَعَالى: [وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي المَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ آَيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ] . وعَنْ عَبْدِالله بنِ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: «كَانَ رَسُولُ الله يَعتَكِفُ العَشَرَ الأَوَاخِرَ من رَمَضَانَ» متفق عليه وعن عَائِشَةَ رَضيَ الله عَنْهَا أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه و سلم كَانَ يَعْتَكفُ العَشرَ الأَواخِرَ من رَمَضَانَ حتى تَوَفَّاهُ اللهَ، ثمَّ اعْت

A. Definisi ahlu as-sunnah wa al-jama’ah a. Makna ahlun Dalam kitabnya lisan al-arab Ibnu Mandzur (T. th: 163-164) memberi definisi makna ahlu sebagai berikut: ( أهل ) الأَهْل أَهل الرجل وأَهْلُ الدار وكذلك الأَهْلة قال أَبو الطَّمَحان: وأَهْلةِ وُدٍّ تَبَرَّيتُ وُدَّهم وأَبْلَيْتُهم في الحمد جُهْدي ونَائلي ابن سيده أَهْل الرجل عَشِيرتُه وذَوُو قُرْباه والجمع أَهْلون وآهَالٌ وأَهَالٍ وأَهْلات وأَهَلات. قال المُخَبَّل السعدي: وهُمْ أَهَلاتٌ حَوْلَ قَيْسِ بنِ عاصم إِذا أَدْلَجوا باللَّيل يَدْعُونَ كَوْثَرا وأَنشد الجوهري وبَلْدَةٍ ما الإِنْسُ من آهالِها تَرَى بِها العَوْهَقَ من وِئالُها وِثالُها جمع وائل كقائم وقِيام ويروى البيت وبَلْدَةٍ يَسْتَنُّ حازي آلِها. قال سيبويه: وقالوا أَهْلات فخففوا شَبَّهوها بصعْبات حيث كان أَهل مذكَّراً تدخله الواو والنون فلما جاء مؤنثه كمؤنث صَعْب فُعل به كما فعل بمؤنث صَعْب ..... وحكى سيبويه في جمع أَهْل أَهْلُون وسئل الخليل لم سكنوا الهاء ولم يحرّكوها كما حركوا أَرَضِين ؟ فقال لأَن الأَهل مذكر قيل فلم قالوا أَهَلات ؟ قال: شبهوها بأَرَضا

Ketika Allah menciptakan Adam dan memerintahkan malaikat sujud di hadapannya, mereka semua sujud kecuali iblis. Iblis kemudian dikutuk. Tanggapan iblis adalah meminta Allah menangguhkan hukuman sampai tiba hari dihidupkan kembali. Dengan demikian, ia memiliki kesempatan untuk membuat manusia berbuat dosa dan menyimpang dari batasan yang ada. Dengan penangguhan dari Allah, ia berjanji akan melakukan hal-hal yang dapat menggelincirkan umat manusia. "Iblis menjawab, 'Karena Engkau telah menghukum saya tersesat, saya benar-benar akan (menghalang-halangi) mereka dari jalan Engkau yang lurus, kemudian saya akan mendatangi mereka dari muka dan dari belakang mereka, dari kanan dan dari kiri mereka. Dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur (taat).'" (al-A'raaf: 16-17) "Dan aku benar-benar akan menyesatkan mereka, dan akan membangkitkan angan-angan kosong pada mereka dan akan menyuruh mereka (memotong telinga-telinga binatang ternak)

Hilman Fitri S.Pd   disampaikan di Masjid Nurul Huda Cibulan Kota Banjar Allah SWT berfirman dalam surah adz Dzariyaat ayat 21 sebagai berikut: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ Dalam diri kamu ada tanda-tanda kebesaran Allah. Ada tanda-tanda wujud dan keesaan-Nya. Apakah kamu tidak memperhatikan? Quraish Shihab dalam tafsirnya menafsirkan ayat ini seraya berkata: “Bukti-bukti keesaan dan kekuasaan Allah pada diri manusia dapat terlihat antara lain pada kejadian penciptaan manusia yang sangat unik   beserta organ-organ tubuhnya yang demikian serasi tapi kompleks, demikian juga pada tingkah lakunya yang demikian rumit.” Seorang sastrawan Arab, pernah berkata mengenai hal ini jauh sebelum adanya penemuan sekian   banyak hakikat ilmiah yang sangat mengagumkan menyangkut manusia, yakni: تحسب أنك جرم صغيير # وفيك انطوى العالم الأكبر Hai manusia engkau mengira dirimu benda yang kecil! Padahal dalam dirimu terkandung alam yang amat besar! Manusia adalah kekasih A

أمثال الكامنة في القرآن الكريم القسم الأول Hilman Fitri Guru Bahasa Arab SDIT Uswatun Hasanah Kota Banjar 1.       Husein ibn Fadl ditanya “Apakah anda mendapati dalam kitab Allah yang semakna dengan ungkapan Arab ‘ خير الأمور أوسطها “? J            : Beliau menjawab: Terdapat 4 tempat dalam Alquran yang senada dengan ungkapan barusan yakni a. لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك b. والذي إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما c. ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ   بين ذلك سبيلا d. ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط 2.       Ditanyakan kepadanya apakah terdapat dalam Alquran yang semakna dengan ungkapan “ من جهل شيئا عاداه ” ? J            :Beliau menjawab: Ada di dua tempat yakni a.   بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه b. وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم 3.       Ditanyakan kepadanya apakah terdapat dalam Alquran yang semakna dengan ungkapan “ اتق من أحسنت إليك ”? J            : Ya, hal itu ada dalam Alquran yakni pada ayat وما نقموا إلا أن